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己拍摄文物，传播优质大展，让美清晰呈现，分享干货满满！丝绸之路沿线各国随着贸易的展开、人员的往来，文化交流日益频繁和不断融合，使得汉文化和世界各地的多元文化在西域日渐流行，尼雅、楼兰、高昌等遗址出土的丰富文物即是证明。
1984年新疆洛浦县山普拉墓地M1出土的公元前2世纪动物纹缀织绦裙，是裙摆的主要装饰之一，为在绿地上用白、红、棕、黄、黑、果绿等色织出变形的动物纹。
动物纹是山普拉出土织物图案中的突出主题纹饰，图案化和变形纹烘托出各种动物的形态，反映了山普拉地区畜牧业的发达。
借助于翅膀就能飞行的想象最先出现在地中海沿岸，大约在公元前12-前10世纪。中国古代神话里并没有带翼飞行的人或神，这与中国古代的传统和想象力有关。
这件1991年西安灞桥出土陶翼马，当是中西交通的产物，反映了汉文化对西方文化因素的吸收与借鉴。
1998年新疆若羌县楼兰故城以北墓葬出土的汉晋彩绘木棺，为四足箱式木棺，棺四壁和顶盖满施彩绘。木棺头端挡板上的圆圈内绘有一只金乌，足端挡板上的圆圈内绘有一只蟾蜍，分别代表日、月。用金乌和蟾蜍象征日月源于中原文化，这件木棺的彩绘图案明显受到中原文化的影响。
这件公元3-5世纪和田王国人首形陶水注，1976年出土于新疆和田地区约特干遗址。
上部为人首，戴高顶螺帽，深目高鼻，上唇的胡须外展卷翘，下颌长须呈波纹。下部是牛头状，底部带小圆孔。西方学者一般认为该器物是来通。
十六国时期的《墓主人生活图》于1964年在新疆吐鲁番阿斯塔那M13出土，这是我国目前出土年代最早而且保存完好的一幅纸本画。全图长106厘米、宽46厘米，由六幅小画拼接而成，以写实的手法表现了墓主人生前奢华的生活，可谓是中国墓葬壁画中的精品之作。从题材和画风看，与甘肃境内的嘉峪关出土的同一时期的画像砖很相似，应是受河西地区魏晋以来墓葬壁画的影响。
上排居左一幅小画里，左上角绘有一个圆形图样，里面像是人脸，结合旁边的北斗七星，有专家认为画的是蟾蜍的形象，表示的是月亮。
上排居中一幅小画里，绘有一颗大树，枝繁叶茂，树下落有一只鹰嘴长尾大鸟，尾羽好像凤凰，能够引来凤凰的非梧桐莫属，因此，那棵大树自是梧桐无疑。
上排居右一幅小画里，右上角绘有圆圈，里面是一只金乌，表现的是太阳。左侧一棵小树，枝叶随风飘动。树下为农田，田的右侧放着各式各样的农具，散发着浓浓的田园气息。只是未见劳作的农人，想来正是中午，大家都去吃饭了。
下排居左一幅小画里，左侧是一棵小树，中间为一匹背放鞍具、装饰华丽的黑色高头大马，马后是手执马鞭，身着短衫，随时准备伺候主人出行的马夫。黑马头部画的极其醒目，腰相当细，马腿更是几乎细成了一条线，颇有卡通画的既视感。
下排居中一幅小画里，下方有一矮塌，上面端坐之人应该就是墓主人。他双眼斜视，留着八字胡，头戴黑色高冠，手持团扇，身穿宽大长袍，从服饰上看具有浓郁的中原文化风格。旁边立一女子，头上梳着撷子髻，脸上满是红点，不知本身是麻脸，还是一种特殊的妆容，身穿拽地红裙，可能是墓主人的妻子，也可能是他的婢女。
下排居右一幅小画里，描绘了厨房里的景象，只见地上摆放有石臼、磨盘、炊具、双耳酒坛、鞍形烤炉等。炉内炉火正旺，一位厨娘正在忙前忙后，表现出浓郁的生活气息。从厨娘也梳撷子髻这种发型来看，当时生活在西域地区的女子，受到了中原服饰文化强大的影响，
1959年新疆哈密托米尔底佛寺遗址出土的唐代回鹘文《弥勒会见记》剧本，加序文共28章，现存前25章及序文。剧本是圣月（Aryacandra）由印度语梵文改编成吐火罗语，再由回鹘僧人羯磨师（Karmaācaka）译为回鹘语的，这是其中的1叶。
唐代焉耆文《弥勒会见记》剧本残片，在1975年出土于新疆焉耆县锡克沁佛寺遗址，共发现44叶，纸本，皆两面书写焉耆文。焉耆语亦称吐火罗语，是用婆罗米字母拼写的古代焉耆语。用焉耆语书写的《弥勒会见记》剧本是一部大型分幕剧作，是我国最早的剧本，与汉译《贤愚经》卷二十《波婆离品》讲的是同一个故事。这是其中的1叶。
1960年新疆吐鲁番市阿斯塔那M336出土楚地唐代陶舞狮俑，由泥塑而成，是两人装扮成狮子的形象翩翩起舞。舞狮是中原地区传统的节庆活动表演项目，说明唐代舞狮表演已传至西域地区。
新疆吐鲁番市阿斯塔那出土的唐代面制食品，是一千多年前的休闲食品。面点用手捏制或模制成型，外观形式多样，做工比较精细，有些是从中原地区传过去的，如饺子即是其中的一种。这些面制食品由于长期处于干燥环境，导致含水量降低，有效防止了霉变的发生，再加上墓内缺氧，故而能够保存完好至今。
1972年新疆吐鲁番市阿斯塔那M187出土的这幅唐代弈棋贵妇绢画，为工笔重彩，人物形象生动、逼真，充分体现了盛唐时期绘画艺术的特点。
这位胖胖的贵妇头梳“回鹘髻”，面上贴花钿，画额黄，扫蛾眉，点绛唇，典型的大唐妆容，身穿橙红色襦衫和绿色长裙，肩披白色帔帛，右手正欲落子，却又有些犹豫不决，动静之间的神态捕捉极其到位！
在中原地区广为流行的围棋传播到吐鲁番地区，这与吐鲁番地区的上层社会广为接受唐朝中原地区上层社会的生活风气相关联。
在弈棋贵妇绢画出土的第二年，阿斯塔那M206出土了一件唐代木围棋盘。棋盘表面磨制得十分光滑，四周以象牙边条镶嵌，方形底座，底座每侧有2个弧门。棋盘表面纵横各19路棋道，共有361个交叉点，与现在的棋盘形制一样。
这件棋盘表明在唐代时围棋不但已定型为纵横各19道，而且已经流行于西域民间，因此，是研究围棋沿丝路传播的重要实物资料。
同墓出土的这件唐代彩绘木天王俑，是目前国内发现的唯一木雕天王踏鬼俑，由分别雕刻出的30块大小不等的部位粘合而成，上施彩绘。
只见天王双眉上扬、两眼圆睁，颧骨高耸，阔口大张，露出两排雪白的牙齿，唇边口子胡浓黑有型。发髻梳到头顶，中间系一根红带。
他身穿隋末唐初时期中原地区武将的战袍，边缘处鎏金饰边，色彩鲜艳，盆领拥颈、着两裆甲、琵琶袖束以绿色臂鞲（gōu）、上臂虎头覆膊。
下为膝甲，足蹬长腰战靴，脚踏小鬼。整副铠甲以红、绿、金、白诸色相衬，上绘流云纹牡丹花卉，显得富丽堂皇。
被天王踏着的小鬼，头戴黑红色小帽，五官清晰，表情显得颇痛苦，以此凸显出天王的神勇和威严。
天王俑在当时作为墓葬“守护神”置于墓室门外，以保护墓主人的安宁，这种葬俗源自中原内地流行的丧葬习俗。
这尊天王俑雕刻精细、刀法流畅，线条优美，装饰华丽，拆卸自如，显示出唐朝时期高昌国卓越的木雕技艺，堪称古代艺术品中的瑰宝。
1973年新疆吐鲁番市阿斯塔那M216出土的唐代彩绘泥镇墓兽，是当时墓中常见的随葬器物。镇墓兽通常是放在墓道中，起震慑鬼怪、守护死者亡灵不受侵扰的作用。
这一习俗来源于中原地区，据《周礼》记载，有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑；又有一种神兽叫方相氏，有驱逐魍象的本领，所以家人常令方相氏立于墓侧，以防怪物的侵扰。从考古发现的情况来看，镇墓兽最早见于东周时期楚国的墓葬，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐步消失。
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